Il ragazzo e il flauto

Mito degli indiani Nambiquara

Prima tutto quello che avevo era già in quei boschi della valle, in riva al fiume. È stata una passeggiata d'inferno, avanti e indietro, alla ricerca di anacardi, abiu, castagne, pequi. C'era anche, quello che dava il cespuglio, la noce di cocco del buriti, l'araçá, il miele di jataí. A volte le erbacce diminuivano, diventavano secche, senza produrre nulla. La gente si lamentava della mancanza di cibo. Taquara ne aveva sempre in abbondanza per fabbricare frecce a volontà.

L'indiano passò tempo e tempo a pavoneggiarsi una piuma sulla coda della freccia, regolando l'equilibrio per darle un buon volo. È sempre stato così, cacciatore nei dettagli. E amico, quello era quello che aveva di più. Sul lato del buritizal, lontano dal villaggio, un indiano aveva visto tracce di tapiri, paca e armadilli.

Il giorno dopo, la sera, sotto il sole freddo, lui e suo figlio andarono a caccia. In mezzo al cespuglio, il ragazzo udì un suono molto bello:

- Ascoltare! Che bel rumore...

Il padre non ascoltava niente, continuava a camminare. Ancora un po:

– Ascolta, padre! Che bella musica!

– Non sento niente, no. Fai attenzione, guarda qui: la scia del tapiro. Torna ancora così.

Si arrampicarono su un albero, molto silenziosamente per aspettare il tapiro. Il ragazzo sentì solo quel suono, soffiando dolcemente tra le foglie.

Dopo un po', il tapiro è arrivato davvero. Freccia sull'arco, corda cad , il tapiro quasi nel gozzo, il ragazzo per tutto:

– Ascolta, padre! Che bello! Questo è il rumore del flauto!

Il tapiro è rimasto ad ascoltare? Era il racconto della fuga allo stesso tempo.

Il padre, che non ascoltava niente, si arrabbiò:

– Che flauto, che musica, che suono, che niente! Così non impari a cacciare. Ora dobbiamo tornare al villaggio a mani vuote. Ed è ora di camminare, perché la tocandira è una formica che va in giro di notte e non ne lascia una senza scopare.

Il ragazzo era uno sciamano, nessuno lo sapeva. Lo sciamano è un grande conoscitore delle cose.

Sa quello che sanno tutti gli altri, sa quello che gli altri non sanno e sa quello che devono ancora sapere. Il ragazzo era così, rivelava cose che nessuno sapeva.

Quasi a notte, i due tornando a casa, il ragazzo disse:

– Questa foresta è molto bella, padre. Voglio restare e crescere proprio qui. Puoi tornare al villaggio da solo.

– Ma non posso farlo. Devi tornare con me.

– No, niente di tutto questo. Voglio che tu mi porti in zen in un grande cerchio. Poi mi lascia proprio nel mezzo.

Era un'idea cad ma il padre non aveva la forza di resistere. Mentre faceva il cerchio, il ragazzo disse:

- Non dire a nessuno dove sono. Nessuno può saperlo. Devi aspettare due lune per venire a trovarmi.

Così l'indiano tornò al villaggio da solo. Al suo arrivo, la moglie volle sapere cad il ragazzo.

- Non lo so. Sono arrabbiato e molto triste. Nessuno sa dove sia.

La donna ha cominciato a piangere, ha pianto tutta la notte.

Nell'oscurità della boscaglia, il ragazzo lavorava con i suoi poteri. C'era tanto da inventare! Per cominciare, ha fatto una corda molto grande di embira e ha legato insieme tutti i cespugli. Dice che solo in un tiro di forza ha strappato via tutto. Ha lasciato solo la terra. Il giorno dopo sua madre si addentrò un po' nella boscaglia e vide una fila di formiche tagliafoglie che trasportavano alcune foglie diverse. Seguì le formiche e finì per trovare suo marito, raccogliendo il pettine jataí.

– Guarda quelle formiche! Cosa stanno portando?

Lui, rendendosi conto che si trattava di un trucco del figlio, ha distratto la donna. Che non era niente, no, solo una piccola cosa, senza alcuna utilità, che dovessero tornare a casa.

– Quando sorgerà la prossima luna – promise – cercherò nostro figlio.

La luna si levò alta, il padre del ragazzo entrò nella foresta. Ho camminato molto, tutta la notte, il posto non bastava. Le stelle Três-Marias, anch'esse figlie dei Nambikwara, lampeggiavano nel cielo. Ha continuato a camminare. Le stelle si spensero, il cielo iniziò a diventare rosso, la mattina molto presto arrivò in quel bel posto. Trovò un bel giardino, con ogni pianta buona da mangiare.

- Oh! Mio figlio ha lavorato sodo per fare tutto questo! - ammirato.

– Ma dov'è?

Fu allora che sentì un suono bellissimo, che soffiava dolcemente: il suono del flauto. Ha seguito il suono verso ovest, non ha trovato il ragazzo. Il flauto iniziò a suonare dall'altra parte. Camminato nel sole nascente, ma non ho trovato nulla. Andò a nord, andò a sud, il flauto che suonava in ogni direzione, lui che camminava in tondo, disorientato. Stava per arrendersi quando si ricordò di quel cerchio che aveva fatto con suo figlio. Forse lo avrebbe trovato in mezzo: in mezzo al campo. Fu proprio in mezzo al campo che trovò un flauto, che suonava magnificamente, davvero magnificamente. Era troppo stanco, si fermò per un po', in ascolto.

Si lasciò cullare, solo il suono, solo la musica che entrava lentamente in lui.

Osservava cad ogni nuova pianta e, a poco a poco, scopriva tutto: la zucca, il meglio che c'è per fare una ciotola, simile alla testa di un ragazzo... la foglia della pianta di manioca, che la formica tagliafoglie ama portare , simile alla mano del ragazzo... Ah! Questo era di sicuro. Il ragazzo si trasformò in un giardino, in tutto ciò che è una buona pianta da mangiare.

Le ossa divennero i rami di manioca. Le cosce, appunto manioca, per fare il beiju e la farina di tapioca.

Le spighe, allora, erano fagioli; e le costole, baccelli di fagioli.

Denti trasformati in chicchi di mais, unghie in noccioline.

Il sangue si è trasformato in annatto, che viene utilizzato per dipingere il corpo di rosso.

Tutto trasformato! Anche i pidocchi del piccolo indiano finirono per trasformarsi in semi di tabacco.

Ora Nambikwara ha la manioca, ha tutti i semi, tutto ciò che devi fare è piantarlo. Niente più baci. Il ragazzo ha fatto tutto: è diventato una fattoria.

In questo modo esiste per sempre e per tutti.

La tua voce è il suono del flauto che suona dolcemente, che soffia magnificamente.

 

(Trascrizione e illustrazione di Ciça Fittipaldi estratta dal Libro: Il ragazzo e il flauto – mito degli indios Nambiquara. São Paulo. miglioramenti. 1986)

Informazioni sugli indiani Nambikwara:

La nazione Nambiquara è divisa in numerosi gruppi e i loro villaggi sono sparsi dalla valle del fiume Guaporé fino ai confini della Rondônia in Brasile. Occupa territori che variano tra campi di cerrado, savane semidesertiche e una zona forestale ricca e fertile.

Cad gruppo ha il suo posto dove cacciare, pescare, raccogliere liane e bambù, costruire malocas, coltivare swidden, sempre vicino a un ruscello. Tutta la selvaggina è divisa tra le famiglie del villaggio e gli swidden sono di proprietà familiare. I villaggi sono circolari; Nel cortile centrale, gli indiani parlano, cantano e ballano di notte. Questo cortile è il luogo sacro dove sono sepolti i morti. C'è anche la casa dei flauti, dove sono custoditi e solo gli uomini si riuniscono per parlare e suonare. Le donne non possono vedere i flauti. Credono che se lo vedono, si ammaleranno e moriranno. I flauti simboleggiano la mascolinità e la vita spirituale, mentre l'elemento femminile sta tornando alla vita materiale.

I Nambikwara hanno sempre vissuto completamente nudi e con pochissimi ornamenti. Non hanno amache, stuoie o vasellame, nient'altro che poche zucche per zen e preparare il cibo.

Dormono direttamente sul pavimento; nelle notti fredde, spargono le ceneri del fuoco e vi giacciono sopra. Diversi sono i bagni durante la giornata, spesso seguiti dall'usanza di rotolarsi a terra per ricoprire il corpo di terra.

I Nambiquara hanno una vita spirituale molto ricca. Credono in un'infinità di spiriti buoni e cattivi che abitano le foreste, le sorgenti, le grotte, gli spazi sacri dei loro antenati. Credono in esseri invisibili, con i quali si relazionano, ascoltano le loro voci, lamenti e canti; da loro ricevono aiuto e protezione. Parlano agli spiriti attraverso gli sciamani, che promuovono anche la cura delle malattie.

La festa più importante è quella della ragazza, che si svolge subito dopo la prima mestruazione. La ragazza è confinata in una capanna separata; dopo la scadenza se ne va, tutta agghindata, tra canti e balli nel cortile del paese.

L'anno di Nambikwara è diviso in due periodi: pioggia e siccità. Durante la stagione secca, la caccia è molto ridotta e le sterpaglie non producono. La sopravvivenza è responsabilità delle donne, che cacciano tuberi, radici, noci di cocco, frutti selvatici e, soprattutto, piccoli animali: insetti come cavallette, lucertole e le loro uova, roditori. E vari tipi di miele.

L'alimento base è la manioca o mais beiju, una specie di pane cotto sottoterra, sotto le braci del fuoco. La bevanda quotidiana è la chicha, una specie di porridge a base di succo di manioca selvatica, che viene bollito finché non perde il suo veleno. Ci sono anche bevande di frutta selvatica, come anacardi, abiu, guava.

I bambini sono considerati la più grande risorsa della società Nambikwara, e per questo sono cad da un affetto e un'attenzione incomparabili.

Dal contatto con i bianchi, all'inizio di questo secolo, le terre e la popolazione dei Nambikwara sono diminuite. Oggi, con una riserva cad , il loro numero comincia ad aumentare. Hanno acquisito alcune abitudini dai bianchi, utilizzando utensili e vestiti ottenuti attraverso il commercio, ma sono resistenti nel difendere il loro patrimonio culturale.